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 Sobre a Deficiência Visual


Os Cegos no Direito e na Literatura Judaica

Richard Gottheil & Judah David Eisenstein

Alphonse Jacques Lévy  (1843-1918) - L'aveugle dans la synagogue
O Cego na Sinagoga - Alphonse Levy (1843-1918) - Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme
Índice
Na Bíblia.
Respeito pelos cegos.
Obrigações e Isenções.
Recitando as Escrituras.
Bibliografia


As nações antigas consideravam a cegueira como a degradação mais baixa que podia ser infligida ao homem; portanto, arrancar os olhos aos inimigos era uma forma de retaliação nacional. Os filisteus furaram os olhos a Sansão, e o rei da Babilónia cegou Zedequias. Naás, o amonita, exigiu como condição de rendição arrancar o olho direito a todos os homens de Jabes-Gileade, e assim trazer opróbrio sobre todo o povo de Israel (I Sam. 11.2).

Na Bíblia.

Os cegos, juntamente com aleijados e leprosos, eram párias da sociedade e mantidos fora dos limites da cidade; assim eles tornavam-se indigentes e uma ameaça para os viajantes. Quando David cercou os Jebuseus em Jerusalém, os mendigos cegos e aleijados, eram tão numerosos que ele foi obrigado a tomar medidas rigorosas contra eles (II Sam. v. 6). Aos olhos dos antigos hebreus,  os mutilados, e especialmente os cegos, possuíam um caráter aviltante. Balaão, o profeta dos gentios, de acordo com a tradição talmúdica, era coxo e cego de um olho (Sanh. 105a). Diz-se que a cegueira de Isaque foi a causa da ação de Rebeca ao transferir a bênção de Esaú para Jacó, pois ela se considerava mais capaz de julgar os méritos e deméritos de seus dois filhos (Yalḳ). Jacó não se casaria com Lia porque ela tinha "olhos ternos". Por conta disso, o Talmud diz que uma noiva cujos olhos são belos não precisa de mais exames (Ta'an. 24a).

Para contrariar a noção predominante de que as doenças e defeitos corporais são a punição do pecado, foi prevista legislação especial para a proteção dos cegos e aflitos: "Não serás (...) põe um obstáculo diante dos cegos" (Lev. xix. 14). "Maldito seja aquele que faz com que os cegos saiam do caminho" (Deut. xxvii. 17).

O Talmud compara o cego, o leproso, o sem filhos e o indigente aos mortos (Ned. 64b), citando Lamentações (iii. 6): "Ele me colocou em lugares escuros como os que estão mortos de antigamente".

Respeito pelos Cegos.

Judá ha-Nasi é a primeira pessoa mencionada na literatura rabínica que ajudou a remover o estigma dos cegos. É relatado que ele e R. Ḥiyya, enquanto viajavam, chegaram a uma determinada cidade e perguntaram se havia algum homem erudito a quem pudessem honrar com uma visita. Os vereadores encaminharam-nos para um erudito cego. R. Ḥiyya disse ao príncipe: "Não desonre a sua excelência. Deixe-me visitá-lo." Judá insistiu, porém, e foi com ele. Quando estavam prestes a partir, o cego agradeceu a visita, dizendo: "Honrastes pela vossa presença aquele que é visto, mas não vê. Sereis abençoados e aceitáveis diante Daquele que vê, mas é invisível" (Ḥag. 5b).

R. Abba b. Jacó ofereceu um lugar alto em sua casa a um visitante cego, o que fez com que o povo acreditasse que este último era um grande homem e garantiu-lhe uma posição honrosa. Ele concedeu a bênção acima mencionada a R. Abba (Yer. Peah, fim, cap. viii.).

R. Hoshaiah the Great, contratou para seu filho um professor cego com quem jantava diariamente. Em uma ocasião, quando os visitantes estavam na casa, o professor não foi convidado para a mesa. R. Hoshaiah pediu desculpas depois pela omissão, dizendo que não queria constrangê-lo ou desonrá-lo perante a assembleia; ao que o mestre cego se juntou: "Que o teu pedido de desculpas seja aceitável diante do Invisível" (ib.).

Por razões eufemísticas, o Talmud chama um cego ("um homem de luz abundante"). Os cegos estão isentos de todos os deveres religiosos. Eles podem realizar qualquer serviço religioso para si mesmos, mas não podem ser um procurador para outros. Assim, um cego ao dizer as dezoito bênçãos não precisa estar voltado para o Templo de Jerusalém (o oriente), sendo incapaz de distinguir os pontos da bússola, mas dirigirá seu coração para seu Pai no céu (Ber. 29a). No entanto, ele não deve pronunciar o Seu nome em vão.

R. Judá não lhe permitiria dizer a bênção diante do Shemá: "Bendito seja o Senhor que formou a luz e criou as trevas", na medida em que o cego não tira nenhum benefício da luz. Os "sábios" divergem, no entanto, afirmando que a luz beneficia indiretamente os cegos. R. Yosé (o tannaite) não conseguia compreender uma passagem aparentemente ilógica do Deuteronômio: "E tu tatearás ao meio-dia como o cego acorda nas trevas" (xxviii. 29); até que por acaso encontrou um cego que caminhava à noite com uma lanterna na mão, e que lhe explicou que a lanterna lhe servia muito, para permitir que os transeuntes o guiassem e protegessem de obstáculos e armadilhas (Meg. 24b).

R. José, que era cego, disse que certa vez teria acolhido alguém que pudesse assegurar-lhe que R. Judá estava certo na afirmação de que os cegos estavam isentos do cumprimento de deveres religiosos; pois, nesse caso, ele (R. José), que, embora cego, desempenhava esses deveres, mereceria uma recompensa maior do que aquele que não fosse cego. Ouvindo R. Johanan, no entanto, afirmar que "aquele que desempenha seus deveres prescritos é maior do que um voluntário", Joseph disse que ofereceria um banquete aos rabinos se eles pudessem assegurar-lhe que R. Judá estava errado em sua declaração.

R. Joseph, e R. Sheshet, outro talmudista cego, sustentam a opinião de que os cegos têm a obrigação de cumprir todos os deveres religiosos e, consequentemente, recitaram a Hagadá na véspera da Páscoa diante da família reunida (Pes. 116b), o que foi contrário à decisão de R. Aḥa b. Jacó, que dispensou um cego de dizer a Hagadá (ib.).

Histórias interessantes são relatadas do totalmente cego R. Sheshet, mostrando seu conhecimento requintado e instintivo de seu entorno enquanto convidado do Chefe do Cativeiro (Giṭ. 67b), e seu notável discernimento do rei persa que se aproximava entre muitas legiões (Ber. 58a). Um rabino cego estava acostumado a citar tradições mishnaicas antes de Mar Samuel, e em uma ocasião esqueceu de providenciar a culinária de alimentos em um feriado anterior ao sábado (Beẓah 16b), um exemplo mostrando que os cegos não estavam totalmente livres de deveres religiosos.

Obrigações e isenções.

As autoridades divergem quanto à extensão da isenção, seja do ponto de vista da lei de Moisés ou da lei Rabínica, seja de mandatos, ou mesmo de proibições ("não fazer"). O desenvolvimento de costumes e leis que regulam os cegos tem revogado muitas distinções, e a tendência das autoridades recentes é eliminar todas as deficiências e dar aos cegos direitos religiosos e civis iguais. A emancipação gradual, ou melhor, a participação dos cegos em todas as questões de religião e direito, é demonstrada pelas seguintes citações que vão desde a lei de Moisés até aos últimos códigos e responsa:

Um sacerdote cego não podia oferecer sacrifícios no altar (Lev. xxi. 17), e ele estava isento de uma peregrinação a Jerusalém nos feriados, isto se aplicando mesmo que ele fosse cego apenas de um olho, pois R. Johanan diz: "É preciso ver como se vê" (Mishnah Ḥag. cap. 1, § 1). Um cego que cometeu homicídio não premeditado foi isento de banimento para uma cidade de refúgio, de acordo com R. Judá, que interpreta literalmente o verso, "Não o vendo" (Num. xxxv. 23; ver Mak. 9b). Maimônides concorda com esta decisão, sustentando que o homicídio foi, neste caso, um acidente inevitável ("Yad", Roẓeaḥ, vi. 14).

A Mishná proíbe a ordenação de um juiz cego, embora uma testemunha cega possa testemunhar. Observa-se uma exceção de um juiz cego que foi autorizado a praticar sem protesto (Sanh. 34b). O Shulḥan 'Aruk proíbe a nomeação e prática de um homem totalmente cego como juiz, mas tolera aquele que é cego apenas de um olho (Ḥoshen Mishpaṭ, 7, 2). R. Jerucham permite que até mesmo um juiz totalmente cego proferir decisões (Bet Yos. ib.). R. Isaac Lampronti determina que o demandado pode invocar o direito de apresentar o seu caso perante um juiz residente cego, com o fundamento de que algumas autoridades não levantam objeções a tal processo. R. Ben Sasson e R. Ben Neemias, dois juízes cegos, praticaram em Veneza ("Paḥad Yiẓḥaḳ", Carta Samek, 24b, ed. Lyck, 1866). Lampronti dá como razão para esta decisão que hoje em dia o juiz apenas segue os precedentes estabelecidos nos vários livros, e não profere novas decisões.

Recitar as Escrituras.

A leitura pública do Pentateuco por um cego é proibida, pois as "palavras da Sagrada Escritura não podem ser recitadas oralmente" (Meg. 24a). Esta decisão em Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 53, 14, é revertida por autoridades posteriores (Magen Abraham, ib. 139, 104) com o fundamento de que hoje a pessoa que é chamada a ler a Torá apenas repete mentalmente as palavras ditadas pelo leitor. R. Moisés Zacuto relata que os rabinos da Polônia não permitiam que um cego lesse as Escrituras. No entanto, ele concordou com outros rabinos em Mântua (1678) em permitir que o cego R. Benjamin Ashkenazi de Praga lesse; enquanto em Ferrara tal permissão foi recusada a um cego chamado Norzi, embora uma exceção tenha sido permitida no caso de R. Jacob Lianna, por causa de seu superior aprendizado bíblico e talmúdico ("Paḥad Yiẓḥaḳ", ib.).

Entre os estudiosos cegos após os tempos talmúdicos pode ser mencionado R. Judá Gaon, de Pumbedita (carta de Sherira em Neubauer, "Med. Jewish Chronicles", ii. 3), o autor credenciado de "Halakot Gedolot"; Isaac Sagi Nahor ben David, "o pai da cabala" (finais do século XII); e R. Abraham Judah Zafig, nascido cego em Túnis e viveu em Jerusalém, autor de ("Os Olhos de Abraão"), Amesterdão, 1784. O cego R. José b. Azriel ha-Levi Schnitzler é o autor de um comentário ilustrado sobre os últimos nove capítulos de Ezequiel explicando todo o plano do Templo, cortes, portões, etc., que ele ditou a R. Zarah ha-Levi, o leitor da congregação de Hamburgo em Londres (Londres, 1825). Dos autores modernos que perderam a visão estão Salomon Munk, Adolph Neubauer, Joseph Derenbourg e Abraham M. Luncz.

Bibliografia:

█ Friedman, Das Blinden - Institute auf der Hohen Warte bei Wien;
█ Geiger, Der Blinde in dem Biblischen und Rabbinischen Schriftthume, in his Jüdische Zeitschrift, xi. 205, Breslau, 1875;
█ Rosenzweig, Adolph, Das Auge in Bibel und Talmud, Berlin, 1892;
█ Zangwill, They That Walk in Darkness, ch. v.

 

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THE BLIND IN LAW AND LITERATURE
Richard Gottheil & Judah David Eisenstein
in A Enciclopédia Judaica

 


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31.Jan.2025
Publicado por MJA