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O Cego na Sinagoga - Alphonse Levy (1843-1918) - Musée d'Art et d'Histoire du
Judaïsme
As nações antigas consideravam a cegueira como a degradação mais baixa que
podia ser infligida ao homem; portanto, arrancar os olhos aos inimigos era
uma forma de retaliação nacional. Os filisteus furaram os olhos a Sansão, e
o rei da Babilónia cegou Zedequias. Naás, o amonita, exigiu como condição de
rendição arrancar o olho direito a todos os homens de Jabes-Gileade, e assim
trazer opróbrio sobre todo o povo de Israel (I Sam. 11.2).
Na Bíblia.
Os cegos, juntamente com aleijados e leprosos, eram párias da sociedade e
mantidos fora dos limites da cidade; assim eles tornavam-se indigentes e uma
ameaça para os viajantes. Quando David cercou os Jebuseus em Jerusalém, os
mendigos cegos e aleijados, eram tão numerosos que ele foi obrigado a tomar
medidas rigorosas contra eles (II Sam. v. 6). Aos olhos dos antigos hebreus,
os mutilados, e especialmente os cegos, possuíam um caráter aviltante.
Balaão, o profeta dos gentios, de acordo com a tradição talmúdica, era coxo
e cego de um olho (Sanh. 105a). Diz-se que a cegueira de Isaque foi a causa
da ação de Rebeca ao transferir a bênção de Esaú para Jacó, pois ela se
considerava mais capaz de julgar os méritos e deméritos de seus dois filhos
(Yalḳ). Jacó não se casaria com Lia porque ela tinha "olhos ternos". Por
conta disso, o Talmud diz que uma noiva cujos olhos são belos não precisa de
mais exames (Ta'an. 24a).
Para contrariar a noção predominante de que as doenças e defeitos corporais
são a punição do pecado, foi prevista legislação especial para a proteção
dos cegos e aflitos: "Não serás (...) põe um obstáculo diante dos cegos"
(Lev. xix. 14). "Maldito seja aquele que faz com que os cegos saiam do
caminho" (Deut. xxvii. 17).
O Talmud compara o cego, o leproso, o sem filhos e o indigente aos mortos
(Ned. 64b), citando Lamentações (iii. 6): "Ele me colocou em lugares escuros
como os que estão mortos de antigamente".
Respeito pelos Cegos.
Judá ha-Nasi é a primeira pessoa mencionada na literatura rabínica que
ajudou a remover o estigma dos cegos. É relatado que ele e R. Ḥiyya,
enquanto viajavam, chegaram a uma determinada cidade e perguntaram se havia
algum homem erudito a quem pudessem honrar com uma visita. Os vereadores
encaminharam-nos para um erudito cego. R. Ḥiyya disse ao príncipe: "Não
desonre a sua excelência. Deixe-me visitá-lo." Judá insistiu, porém, e foi
com ele. Quando estavam prestes a partir, o cego agradeceu a visita,
dizendo: "Honrastes pela vossa presença aquele que é visto, mas não vê.
Sereis abençoados e aceitáveis diante Daquele que vê, mas é invisível" (Ḥag.
5b).
R. Abba b. Jacó ofereceu um lugar alto em sua casa a um visitante cego,
o que fez com que o povo acreditasse que este último era um grande homem e
garantiu-lhe uma posição honrosa. Ele concedeu a bênção acima mencionada a
R. Abba (Yer. Peah, fim, cap. viii.).
R. Hoshaiah the Great, contratou para
seu filho um professor cego com quem jantava diariamente. Em uma ocasião,
quando os visitantes estavam na casa, o professor não foi convidado para a
mesa. R. Hoshaiah pediu desculpas depois pela omissão, dizendo que não
queria constrangê-lo ou desonrá-lo perante a assembleia; ao que o mestre
cego se juntou: "Que o teu pedido de desculpas seja aceitável diante do
Invisível" (ib.).
Por razões eufemísticas, o Talmud chama um cego ("um homem
de luz abundante"). Os cegos estão isentos de todos os deveres religiosos.
Eles podem realizar qualquer serviço religioso para si mesmos, mas não podem
ser um procurador para outros. Assim, um cego ao dizer as dezoito bênçãos
não precisa estar voltado para o Templo de Jerusalém (o oriente), sendo
incapaz de distinguir os pontos da bússola, mas dirigirá seu coração para
seu Pai no céu (Ber. 29a). No entanto, ele não deve pronunciar o Seu nome em
vão.
R. Judá não lhe permitiria dizer a bênção diante do Shemá: "Bendito
seja o Senhor que formou a luz e criou as trevas", na medida em que o cego
não tira nenhum benefício da luz. Os "sábios" divergem, no entanto,
afirmando que a luz beneficia indiretamente os cegos. R. Yosé (o tannaite)
não conseguia compreender uma passagem aparentemente ilógica do
Deuteronômio: "E tu tatearás ao meio-dia como o cego acorda nas trevas"
(xxviii. 29); até que por acaso encontrou um cego que caminhava à noite com
uma lanterna na mão, e que lhe explicou que a lanterna lhe servia muito,
para permitir que os transeuntes o guiassem e protegessem de obstáculos e
armadilhas (Meg. 24b).
R. José, que era cego, disse que certa vez teria
acolhido alguém que pudesse assegurar-lhe que R. Judá estava certo na
afirmação de que os cegos estavam isentos do cumprimento de deveres
religiosos; pois, nesse caso, ele (R. José), que, embora cego, desempenhava
esses deveres, mereceria uma recompensa maior do que aquele que não fosse
cego. Ouvindo R. Johanan, no entanto, afirmar que "aquele que desempenha
seus deveres prescritos é maior do que um voluntário", Joseph disse que
ofereceria um banquete aos rabinos se eles pudessem assegurar-lhe que R.
Judá estava errado em sua declaração.
R. Joseph, e R. Sheshet, outro
talmudista cego, sustentam a opinião de que os cegos têm a obrigação de
cumprir todos os deveres religiosos e, consequentemente, recitaram a Hagadá
na véspera da Páscoa diante da família reunida (Pes. 116b), o que foi
contrário à decisão de R. Aḥa b. Jacó, que dispensou um cego de dizer a
Hagadá (ib.).
Histórias interessantes são relatadas do totalmente cego R.
Sheshet, mostrando seu conhecimento requintado e instintivo de seu entorno
enquanto convidado do Chefe do Cativeiro (Giṭ. 67b), e seu notável
discernimento do rei persa que se aproximava entre muitas legiões (Ber.
58a). Um rabino cego estava acostumado a citar tradições mishnaicas antes de
Mar Samuel, e em uma ocasião esqueceu de providenciar a culinária de
alimentos em um feriado anterior ao sábado (Beẓah 16b), um exemplo mostrando
que os cegos não estavam totalmente livres de deveres religiosos.
Obrigações e isenções.
As autoridades divergem quanto à extensão da isenção, seja do ponto de vista
da lei de Moisés ou da lei Rabínica, seja de mandatos, ou mesmo de proibições ("não fazer").
O desenvolvimento de costumes e leis que regulam os cegos tem revogado
muitas distinções, e a tendência das autoridades recentes é eliminar todas
as deficiências e dar aos cegos direitos religiosos e civis iguais. A
emancipação gradual, ou melhor, a participação dos cegos em todas as
questões de religião e direito, é demonstrada pelas seguintes citações que
vão desde a lei de Moisés até aos últimos códigos e responsa:
Um sacerdote cego
não podia oferecer sacrifícios no altar (Lev. xxi. 17), e ele estava isento
de uma peregrinação a Jerusalém nos feriados, isto se aplicando mesmo que
ele fosse cego apenas de um olho, pois R. Johanan diz: "É preciso ver como
se vê" (Mishnah Ḥag. cap. 1, § 1). Um cego que cometeu homicídio não
premeditado foi isento de banimento para uma cidade de refúgio, de acordo
com R. Judá, que interpreta literalmente o verso, "Não o vendo" (Num. xxxv.
23; ver Mak. 9b). Maimônides concorda com esta decisão, sustentando que o
homicídio foi, neste caso, um acidente inevitável ("Yad", Roẓeaḥ, vi. 14).
A
Mishná proíbe a ordenação de um juiz cego, embora uma testemunha cega possa
testemunhar. Observa-se uma exceção de um juiz cego que foi autorizado a
praticar sem protesto (Sanh. 34b). O Shulḥan 'Aruk proíbe a nomeação e
prática de um homem totalmente cego como juiz, mas tolera aquele que é cego
apenas de um olho (Ḥoshen Mishpaṭ, 7, 2). R. Jerucham permite que até mesmo
um juiz totalmente cego proferir decisões (Bet Yos. ib.). R. Isaac Lampronti
determina que o demandado pode invocar o direito de apresentar o seu caso
perante um juiz residente cego, com o fundamento de que algumas autoridades
não levantam objeções a tal processo. R. Ben Sasson e R. Ben Neemias, dois
juízes cegos, praticaram em Veneza ("Paḥad Yiẓḥaḳ", Carta Samek, 24b, ed.
Lyck, 1866). Lampronti dá como razão para esta decisão que hoje em dia o
juiz apenas segue os precedentes estabelecidos nos vários livros, e não
profere novas decisões.
Recitar as Escrituras.
A leitura pública do Pentateuco
por um cego é proibida, pois as "palavras da Sagrada Escritura não podem ser
recitadas oralmente" (Meg. 24a). Esta decisão em Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim,
53, 14, é revertida por autoridades posteriores (Magen Abraham, ib. 139,
104) com o fundamento de que hoje a pessoa que é chamada a ler a Torá apenas
repete mentalmente as palavras ditadas pelo leitor. R. Moisés Zacuto relata
que os rabinos da Polônia não permitiam que um cego lesse as Escrituras. No
entanto, ele concordou com outros rabinos em Mântua (1678) em permitir que
o cego R. Benjamin Ashkenazi de Praga lesse; enquanto em Ferrara tal
permissão foi recusada a um cego chamado Norzi, embora uma exceção tenha
sido permitida no caso de R. Jacob Lianna, por causa de seu superior
aprendizado bíblico e talmúdico ("Paḥad Yiẓḥaḳ", ib.).
Entre os estudiosos
cegos após os tempos talmúdicos pode ser mencionado R. Judá Gaon, de
Pumbedita (carta de Sherira em Neubauer, "Med. Jewish Chronicles", ii. 3), o
autor credenciado de "Halakot Gedolot"; Isaac Sagi Nahor ben David, "o pai
da cabala" (finais do século XII); e R. Abraham Judah Zafig, nascido cego em
Túnis e viveu em Jerusalém, autor de ("Os Olhos de Abraão"), Amesterdão,
1784. O cego R. José b. Azriel ha-Levi Schnitzler é o autor de um comentário
ilustrado sobre os últimos nove capítulos de Ezequiel explicando todo o
plano do Templo, cortes, portões, etc., que ele ditou a R. Zarah ha-Levi, o
leitor da congregação de Hamburgo em Londres (Londres, 1825). Dos autores
modernos que perderam a visão estão Salomon Munk, Adolph Neubauer, Joseph
Derenbourg e Abraham M. Luncz.
Bibliografia:
█ Friedman, Das Blinden - Institute auf der Hohen Warte bei Wien;
█ Geiger, Der Blinde in dem Biblischen und Rabbinischen Schriftthume,
in his Jüdische Zeitschrift, xi. 205, Breslau, 1875;
█ Rosenzweig, Adolph, Das Auge in Bibel und Talmud, Berlin, 1892;
█ Zangwill, They That Walk in Darkness, ch. v.
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THE BLIND IN LAW AND LITERATURE
Richard Gottheil & Judah David Eisenstein
in
A Enciclopédia Judaica
31.Jan.2025
Publicado por
MJA
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